REVIALIZAR LA MEMORIA

Revitalizar la memoria.

A cincuenta años de la apertura del Concilio Vaticano II

1. Para mantener viva la memoria. El 11 de octubre de 1962 el mundo testificó un estallido de luz, de esperanza y de compromiso en el interior de la Iglesia católica: la apertura del Concilio Ecuménico Vaticano II. Fue Juan XXIII quien a finales del año anterior, el 25 de diciembre de 1961 en la solemnidad de la Natividad de Nuestro Señor Jesucristo, convocó a Concilio. No está por demás decir que este anuncio sorprendió a la gran mayoría del Pueblo de Dios. Como el Buen pastor, Juan XXIII acompañó una parte del caminar del Concilio, pero será su sucesor, Pablo VI quien tome la estafeta y lleve a buen fin este impulso del Espíritu.

Aquel suave soplo del Espíritu, que entró por puertas y ventas abiertas por Juan XXIII, poco a poco fue tomando una gran fuerza y dinamismo en las distintas sesiones del Concilio Ecuménico Vaticano II; fue abrazando a los padres capitulares, a los laicos y laicas invitados, y a los representantes de las grandes religiones. Se dio paso a la acción del espíritu gracias a la apertura interior de los asistentes al Concilio, y así encontró tierra bien dispuesta para dejarse fecundar por este soplo vital, por este nuevo pentecostés. Fueron tierra fértil, en ellos penetró el agua viva, la renovación “ad intra y ad extra” de la realidad eclesial se plasmó en los distintos Documentos conciliares.

Gracias al Concilio Vaticano II la manera de concebir y vivir nuestro ser Iglesia dio un giro copernicano; ahora la Iglesia es Pueblo de Dios. Esta categoría será fundamental en la manera de entender la identidad (LG 31), la dignidad (LG 41) y misión del laico en la comunidad eclesial y en el mundo. La iglesia, comunidad de bautizados, se siente obligada a intervenir, conforme a su misión, en todas las actividades humanas: economía (GS 64-72), política (GS 73-76), cultura (GS 55-62), que se trate del trabajo por la paz (GS 77-79), de la construcción de la comunidad internacional (GS 83-90), etc.

Posteriormente Pablo VI lo profundizará en su alocución a los representantes de los institutos seculares: “La Iglesia es consciente de que está en el mundo, que hace camino con toda la humanidad y comparte la suerte terrestre del mundo; […] tiene entonces una auténtica dimensión secular, inherente a su naturaleza y a su misión íntimas, arraigándose en el  misterio del Verbo encarnado”. Los discípulos de Cristo, desde su trabajo en las tareas terrestres, se esforzarán en impregnar el mundo con el Espíritu de Cristo y hacer que este mundo alcance más eficazmente su fin en la justicia, la caridad y la paz”.

A 50 años de la apertura del Concilio Vaticano II, es necesario que todo este movimiento carismático no se detenga. Por tanto: Tenemos que trabajar para que aquel dinamismo del espíritu no caiga en la pasividad; urge retomar el camino andado, sin añorar el tramo dejado atrás, hemos puesto las mano en el arado y retornar no está ya permitido… debemos continuar sembrando la semilla del Reino de Dios en nuestro mundo, en nuestra Patria, en nuestra historia, en nuestra cultura. Por tanto, es necesario, desde nuestra dignidad como laicos, seguir atizando el fuego del espíritu del Vaticano II para que no se extinga; removiendo las cenizas lograremos que la mecha que aun humea y que el tizón aun encendido abracen cálida y vitalmente a la Iglesia, al mundo y a la humanidad entera.

2. Para no pasar del “no me acuerdo” al olvido

El ser humano es animal histórico; es el único capaz de construir historia. La memoria colectiva de lo acontecido en la vida del grupo es el presupuesto básico para la articulación de la historia. Esta memoria histórica al ser narrada rescata del olvido al pasado y le da vida en el momento en que es traído al presente por la narración histórica. Todo lo que ha sido significativo en la vida de la comunidad lo guarda en la memoria y todo lo que no fue significativo lo va olvidando.

El Concilio Vaticano II ha sido significativo y de suma importancia para la vida de la iglesia en el mundo. Sin embargo, los Documentos del Vaticano II son poco conocidos por muchos bautizados y, lo que es peor una gran mayoría los ha relegado al rincón del olvido. Por tanto, ante la proximidad del 50 aniversario de apertura del Concilio Vaticano II es necesario que no pase desapercibida esta conmemoración. Es una nueva oportunidad para revitalizar la vida eclesial en México y sobre todo para refrescar el compromiso del laico en el mundo.

Es un momento propicio para volver a la identidad del laico en el mundo a la luz de los Documentos del Concilio y para  reflexionar adecuadamente sobre los problemas, desafíos y retos que le plantea esta sociedad postmoderna al laico comprometido. Es un momento de gracia en el que debemos replantearnos nuestra misión en la sociedad y en la Iglesia desde los distintos campos de acción social en los que se desenvuelven millones de laicos comprometidos con su fe.

Juan Carlos López Sáenz, área académica-IMDOSOC

Musica Religiosa - Primera parte

Musica Religiosa Catolica Historia Evolucion

Por: Levi Gerardo Luévano García

(extraído de http://blogclasico.blogspot.mx/2010/04/musica-religiosa-catolica-historia.html)

Como todas las tendencias de la creación musical, también la música religiosa persigue sus propias finalidades. Pero éstas no han sido libremente escogidas, sino determinadas decisivamente por las exigencias de la liturgia. El centro de toda la música religiosa católica debe ser siempre la renovación constante del sacrificio de la misa. La música en la Iglesia no tiene una finalidad en sí misma, sino que está subordinada a su propósito esencial y, de este modo, se convierte ella misma en liturgia.Para la expresión musical de la liturgia solemne de la misa existen dos series de textos: una de ellas se halla comprendida en el Ordinarium, constituido por las oraciones cotidianas, basadas en el Kyrie, el Gloria, el Credo, el Sanctus, el Benedictas y el Agnus Dei; desde hace siglos, estas oraciones son resumidas en la denominación de Missa.

A la otra serie pertenecen los textos procedentes del Propium, o sea los textos del Introitos, Gradúale, Offertorium y la Commu-nio, que cambian según las fiestas; estas formas han dado lugar a una larga literatura de motetes. La misa se divide en un introito y la misa propiamente dicha, la cual se inicia con el sacrificio del pan y del vino.El introito ofrece muchos textos para su elaboración musical como son: el Gloria, el Gradúale, el Tractus, la Sequentia para determinadas fiestas, y el Credo. Al iniciarse la misa propiamente dicha, hay una tendencia a eliminar todo cuanto pudiera hacer más lento el desarrollo del Sacrificio.

A esto se debe la limitación de los textos del Offertorium, Sanctus y Benedictus, destinados a esta parte; su escueta elaboración musical en las misas cantadas corresponde sin duda a esta misma necesidad. En el siglo XVIII, la música profana recuperó la delantera que le llevaba la música religiosa y la superó muy notablemente; efectuóse entonces una transformación muy señalada, en perjuicio del sacrificio de la misa: la liturgia fue comprendida como una ocasión propicia para conciertos. Y precisamente los cortos textos litúrgicos son ampliados en la composición de misas hasta tal punto que su extensión musicada equivale a la de un Gloria y hasta a la de un Credo. Del solo hecho de que la misa rezada constituye la norma, mientras que la missa solemnis, con solemne canto coral, es reservada para acontecimientos excepcionales, puede deducirse que en la composición de los textos litúrgicos la música debe atenerse al texto, ya que éste es el elemento fundamental. Las autoridades eclesiásticas han procurado siempre evitar el desbordamiento de las palabras por la música. Pero es un hecho que los más grandes maestros de la historia musical han escogido los textos litúrgicos como base de sus composiciones, probablemente porque —cuanto a forma literaria, en prosa o en verso— no hay tema más bello y sugestivo.

 Por: Toño Colima. 

Seminario  Diocesano de Colima de la Sangre de Cristo

1.  La doctrina social es: la parte del magisterio de la Iglesia que se ocupa de enseñar el comportamiento correcto de los hombres en su vida social. Aplica las enseñanzas de Jesucristo a la vida en sociedad, siempre con el fin de buscar la salvación de las almas. 

2. ¿Cuál es el fin de la doctrina social? La meta final es la salvación de las almas. Pero el fin inmediato de la doctrina social es proponer principios y valores que contribuyan a crear una sociedad digna del hombre, aplicando las enseñanzas de Jesucristo. 

3. ¿Cuáles son los principios de la doctrina social? La Iglesia elabora su doctrina social apoyándose en cuatro principios básicos: la dignidad de la persona humana, el bien común, la subsidiaridad y la solidaridad. Los comentamos a continuación. 

4. La dignidad de la persona humana.- El ser humano posee gran dignidad por ser imagen divina y criatura especialmente armada por Dios. Esta categoría singular es el fundamento principal para el trato adecuado entre los hombres. Este principio incluye el derecho a la vida (aborto, embrión) y a la libertad religiosa; la defensa del matrimonio y la familia. 

5. El bien común.- El bien común es el bien de todos los hombres y de cada uno, incluyendo los aspectos espirituales. El bien común abarca dos grandes principios: 

El destino universal de los bienes.- El Creador dispuso el mundo para todos los hombres. Esto no quiere decir que uno pueda tomar lo que desee, sino que al regular las relaciones humanas debe tenerse en cuenta el desarrollo y beneficio de los demás. 

La propiedad privada.- Es necesaria para la autonomía y libertad propias. Este principio está subordinado al anterior, de modo que los bienes se empleen también en beneficio de los demás, con cuidado especial hacia los pobres. Esta protección no consiste simplemente en darles dinero, sino sobre todo en facilitarles la formación y los medios necesarios para salir de su pobreza.

6. La subsidiaridad.- Según este principio, las sociedades de orden superior deben adoptar una postura de ayuda y promoción respecto a las menores, facilitando sus iniciativas correctas. En casos especiales puede suplirlas durante un tiempo breve. 

Una consecuencia de la subsidiaridad es -por parte de los ciudadanos- el deber de participar en la vida social. 

7. La solidaridad.- La solidaridad o caridad social expresa una idea de unidad, cohesión, colaboración. Es la determinación firme y perseverante de comprometerse por el bien común. Estamos ante un hábito o virtud, ante una decisión estable de colaborar con los demás. Con todos los hombres, pues realmente hay vinculación con todos, aunque uno no se sienta unido a algunos. La solidaridad como parte de la caridad engloba a los demás principios. 

8. ¿Cuáles son los principales valores sociales? Para la vida social, hay cuatro grandes bienes que conviene ejercitar, pues están muy ligados a la dignidad de la persona humana. 

La verdad.- Conviene resolver las situaciones buscando el bien verdadero, con independencia del propio interés. Así se evitan muchas tiranías. Este tema afecta mucho a los medios de comunicación y a los fraudes económicos. 

La libertad.- En el ámbito religioso, cultural, político, etc. Siempre dentro del bien común y del orden público. Sin olvidarse del bien verdadero y de la responsabilidad correspondiente, pues se trata de elegir el bien, no el mal -líbranos del mal-. 

La justicia.- Es el hábito de dar a Dios y al prójimo lo que les es debido. Ante todo, es importante reconocer la dignidad de los demás, con independencia de lo que posean o de la utilidad que proporcionen. La justicia debe basarse en la ley natural y conviene que sea mejorada por la caridad y la solidaridad. 

La caridad.- El amor al prójimo es el criterio supremo de la ética social. Si hay caridad, habrá verdad, justicia, libertad, etc. La caridad se ejercita principalmente con el espíritu de servicio a los demás, buscando su bien sobre todo de sus almas.

9. ¿Estas cualidades sociales tienen relación con la mejora individual? La mejora interior de uno mismo incluye el desarrollo de las cualidades sociales, y este cambio propio es la base firme de la renovación social. 

10. La cultura en la doctrina social.- Como ejemplo, apliquemos estos principios y valores al campo tan importante de la cultura. 

La dignidad humana, la libertad y el destino universal de los bienes reclaman que la cultura y la educación sean accesibles a todos. En consecuencia, debe haber acceso libre a los medios de comunicación, libertad de investigación, derecho de los padres a elegir escuela, etc. 

La verdad y el bien común en su aspecto espiritual invitan a que la cultura esté abierta a la verdad y a la dimensión religiosa. Tengamos en cuenta que la religión fundamenta la moral, y la moral es el centro de la cultura. 

La solidaridad y la verdad deben influir en los medios de comunicación cultural. 

La subsidiaridad propone que el Estado ayude a las iniciativas educativas y culturales.

11. ¿Es misión de la Iglesia resolver problemas sociales? No, no. Esta es misión general de los hombres, y en particular de los gobernantes que tienen el dinero y redactan las leyes. A ellos  compete conseguir una distribución justa de los bienes. De todos modos, la Iglesia resuelve muchos problemas sociales por caridad. Pero no es su misión: Cristo no vino a la tierra para resolver dificultades económicas. En cambio, es tarea de la Iglesia establecer principios y orientaciones que señalen caminos posibles y erróneos, teniendo en cuenta la ley natural y las enseñanzas de Jesucristo.

Duerme, duerme negrito

Por: Luis Rodrigo Castro              

Mixes, Oaxaca, México

Duerme, duerme negrito, que tú mama esta en el campo, negrito;

 duerme, duerme negrito que tu mama esta en el campo negrito.

 Te va a traer codornices para ti

 Te va a traer mucha cosa para ti

 Te va atraer carne de cerdo para ti

 Te va a traer mucha cosa para ti.

 Y si el negro no se duerme, viene el diablo blanco,

 y zas!, le come una patita, jacapumba jacapumba

 apumba jacapumba jacapumba

 Duerme, duerme negrito que tú mama esta en el campo, negrito,

 duerme, duerme negrito, que tu mama esta en el campo, negrito, trabajando;

 Trabajando duramente, trabajando si, trabajando y no le pagan,

 Trabajando si, trabajando y va tosiendo, trabajando, si, trabajando

 y va de luto, trabajando, si, pal negrito chiquitito, trabajando si, duramente, 

 si, va tosiendo, si,  no le pagan, si.

 Duerme, duerme negrito, que tú mama esta en el campo, negrito;

 Duerme, duerme negrito que tú mama esta en el campo negrito.

La Muerte de la Conversación…

Enviado Por Félix I. Hernández (Seminarista de Celaya)

Acabo de leer en internet que a la entrada de algunos restaurantes europeos les decomisan a los clientes sus teléfonos celulares.

Según la  nota, se trata de una corriente de personas que busca recobrar el placer  de comer, beber y conversar sin que los ring tones interrumpan, ni que los comensales den vueltas como gatos entre las mesas mientras hablan
a  gritos.

La noticia me produjo envidia de la buena. Personalmente ya no  recuerdo lo que es sostener una conversación de corrido, larga y profunda,  bebiendo café o chocolate, sin que mi interlocutor me deje con la palabra en la boca, porque suena su celular.

En ocasiones es peor.  Hace poco estaba en una reunión de trabajo que simplemente se disolvió porque tres de las cinco personas que estábamos en la mesa empezaron a atender sus llamadas urgentes por celular. Era un caos indescriptible de conversaciones al mismo tiempo.

En los colegios a los profesores no les dejan dictar sus clases e incomodan a los demás estudiantes.

Gracias al celular, la conversación se está convirtiendo en un esbozo telegráfico que no llega a ningún lado. El teléfono se ha convertido en un  verdadero intruso. Cada vez es peor. Antes la gente solía buscar un  rincón para hablar. Ahora se ha perdido el pudor. Todo el mundo grita por su celular, desde el lugar mismo en que se encuentra.

No niego las virtudes de la comunicación por celular. La velocidad, la capacidad de estar en todas partes a la vez y, por supuesto, la integración que ha propiciado para muchos sectores antes al margen de la telefonía. Pero me preocupa que mientras más nos comunicamos en la distancia, menos nos  hablamos cuando estamos cerca.

Me impresiona la dependencia que tenemos del teléfono. Preferimos perder la cédula profesional que el celular, pues con frecuencia la tarjeta “sim” funciona más que nuestra propia memoria. El celular más que un instrumento, parece una extensión del cuerpo, y casi nadie puede resistir  la sensación de abandono y soledad cuando pasan las horas y este no suena. Por eso quizá algunos nunca lo apagan. ¡Ni en cine! He visto a más de uno contestar en voz baja para decir: "Estoy en cine, al rato te llamo".

*Es algo que por más que intento, no puedo entender. También puedo percibir  la sensación de desamparo que se produce en muchas personas cuando las azafatas dicen en el avión que está a punto de despegar que es hora de apagar los celulares.

También he sido testigo de la inquietud que se desata cuando suena uno de los timbres más populares y todos en acto reflejo nos llevamos la mano al bolsillo o la cartera, buscando el propio aparato.

Pero de todos, los Blackberry merecen capítulo aparte. Enajenados y autistas. Así he visto a muchos de mis colegas, absortos en el chat de este nuevo invento. La escena suele repetirse. El Blackberry en el escritorio. Un pitido que anuncia la llegada de un  mensaje, y el personaje que tengo en frente se lanza sobre el teléfono.  Casi nunca pueden abstenerse de contestar de inmediato. Lo veo teclear un rato, masajear la bolita, sonreír y luego mirarme y decir: "¿En qué íbamos?". Pero ya la conversación se ha ido al traste. No conozco a nadie que tenga Blackberry y no sea adicto a éste.

Alguien me decía que antes, en las mañanas al levantarse, su primer instinto era tomarse un buen café. Ahora su primer acto cotidiano es tomar su aparato y responder al instante todos sus mensajes.

Es la tiranía de lo instantáneo, de lo simultáneo, de lo disperso, de la sobredosis de  información y de la conexión con un mundo virtual que terminará acabando con el antiguo y delicioso placer de conversar con el otro, frente a frente.

**** Anónimo ****

TRÁFICO DE ÓRGANOS

Por: Antonio Medel (Seminarista de Saltillo)

CUANTO VALEN LOS ORGANOS DE UN ABORTO

Algunos lectores se despachan diciendo que todo lo que se dice sobre el aborto es mentira. No nos inventamos nada. Damos datos y citamos fuentes. Si fuera mentira nos expondríamos a que nos denunciaran por acusación falsa. Pero los que niegan las atrocidades que se cometen en los abortos nos deben explicar las bondades de los mismos. Pero no es de extrañar, si hasta ha habido recientemente quien ha negado que en los campos de concentración nazis se cometiera todas las bestialidades que sería de locos negar.

Con los retos mortales de los abortos se hace negocio en muchísimas clínicas abortivas del mundo entero.

Juan Francisco Jiménez Jacinto envió el siguiente informe para el Diario "Forum Libertas" “Fetos: mientras más maduros, más valiosos”.

ü  Un páncreas que proviene de un feto de más de ocho semanas cuesta 100 dólares, 75 dólares si el feto tenía menos de 8 semanas.

ü  Las orejas y los ojos pueden ir de 50 a 75 euros y el cerebro es lo más caro, 999 dólares si proviene de un feto de menos de 8 semanas, pero si está visiblemente dañado tiene un descuento del 30%.

ü  El pulmón y el corazón, en bloque vale 150 dólares y un cadáver embrionario intacto de menos de 8 semanas cuesta 400 dólares, 600 si es mayor.

ü  La sangre del cordón umbilical sale a 125 dólares, la columna vertebral a 150 dólares y la médula espinal cotiza a 325 dólares. ¡Ah!, si compra extremidades, está obligado a adquirir el par como mínimo. Aunque este lenguaje pueda parecer muy duro, no se trata del listado de precios de una tienda de despojos del mercado de la esquina. No se llamen a engaño, es el precio que pagan centros de investigación biotecnológica a las clínicas abortistas de Estados Unidos y Canadá para investigar con los restos de los niños abortados.

ü  Las clínicas abortivas de Estados Unidos comercializan con los restos de los fetos abortados en sus salas. ¿Y quién quiere comprar esos restos de piel, orejas, ojos, hígados, páncreas…? Pues la investigación médica actual se ha convertido en una fuente de negocio “extra” para las clínicas abortivas que hacen negocio destruyendo vidas y luego las venden a unos precios estipulados y fijados.

Es lo que ha afirmado la doctora Theresa Deisher en un discurso pronunciado en Washington, DC. Deisher es fisióloga molecular y celular, y su trabajo está reconocido internacionalmente como experta en medicina regenerativa.

La científica constata que a lo largo de la Historia cuando el hombre ha querido explotar a otros hombres, “lo que primero tenemos que hacer es cambiar nuestra forma de pensar sobre ellos y, por supuesto, luego en realidad tenemos que deshumanizarlos, y por lo general hacemos eso negándoles el alma. En consecuencia, en realidad ellos no son humanos como el resto de nosotros”.

Deisher explicó en la conferencia ‘Cincuenta años de la píldora’, organizada por Vida Humana Internacional de Estados Unidos que es, precisamente, el escenario del tráfico con las vidas humanas más pequeñas para la investigación médica de actual –y no sólo embriones, sino niños no nacidos de todos los meses de embarazo– cuyas partes corporales se vuelven más valiosos a medida que maduran.

La experta en fisiología constató que un reciente artículo hizo público que la Universidad de Washington completó más de 4.400 solicitudes de partes frescas de cuerpos fetales a partir de tejidos fetales con el propósito de desarrollar investigación biomédica en el 2009. Esta revelación significó la primera vez que se descubrieron las cifras concretas de esos pedidos.

“Estas peticiones tienen que ser aprobadas por una junta de revisión institucional, por eso pienso que lo están evaluando éticamente, porque la junta revisó previamente el uso que se hace de esto”, dijo Deisher. Además, la experta se hizo la siguiente pregunta: “¿Piensan ustedes que esa relación podría tener que ver con médicos alentando abortos?”. La doctora ha estimado que en Estados Unidos podría haber hasta un millón ochocientos setenta mil de esas transacciones en las que los científicos amparados en sus instituciones piden partes de los cuerpos abortados.

La científica también explicó que en internet sus propios colegas intercambian información sobre cuándo el órgano humano de un feto está en mejor estado para ser utilizado. Por ejemplo, el mejor tejido de corazón se obtiene de un niño de 22 semanas de gestación.

Deisher ha explicado que, además, los cuerpos no solo se destinan a investigación, sino que son utilizados “no sólo como herramientas de investigación biomédica, sino como terapias médicas reales”. La doctora explicó que “los fetos de 12, 14, 16 y 18 semanas de gestación son triturados y sus células se implantan en personas que han sufrido accidentes cerebrovasculares o la enfermedad de Parkinson”.

Deisher lamentó dicha comercialización que achaca en parte a la tendencia de ver a los niños que van a nacer como “una opción más que una bendición”, debido a la tecnología de control de la fertilidad y la natalidad.

“A partir de esa forma de interpretar la gestación, es muy fácil empezar a observar a los niños como una cosa material, un coche nuevo o una mansión, una mercancía”, concluyó.

Deisher es miembro de la Administración y Directora de Investigación y Desarrollo en Biotecnología MAV, tiene varios años de experiencia a su espalda como científica comercial en compañías farmacéuticas líderes. Su trabajo ha llevado a decenas de sensacionales avances médicos que han sido patentados.

El tráfico de órganos humanos, legalizado en algunos países. En Estados Unidos, se trasladan cada día cuidadosamente paquetes de restos humanos de fetos para ser utilizados por parte del gobierno, universidades, laboratorios farmacéuticos y otros laboratorios de biotecnología, según explica el portal de noticias Notifam.

En la actualidad estos restos se han convertido en un artículo de consumo indispensable para muchos investigadores y científicos de Estados Unidos, y una exportación lucrativa de las clínicas de aborto de Estados Unidos.

James Hughes, de la estadounidense Campaña de la Coalición Vida ha exigido que cese el comercio de partes del cuerpo de bebés abortados. Estas partes a menudo cruzan la frontera de Canadá a Estados Unidos, son órganos obtenidos a través del aborto y con los que “los especuladores de la miseria humana” han encontrado “un ‘producto’ para hacer el comercio espeluznante del aborto aún más rentable”, afirma Hughes.

La Campaña de la Coalición Vida se preguntaba ya el 24 de agosto de 1999 si la sociedad sabe que no hay ley que regule este hecho, tan sólo “hay que cumplir las directrices referentes a la recogida de tejido fetal”.

“Existe una moratoria que afecta a la investigación en Canadá, pero en Estados Unidos Bill Clinton, en uno de sus primeros actos como presidente, eliminó todas las restricciones”, concluye Hughes. (2010)

Uno de cada 30 fetos abortados químicamente sale vivo y tarda 80 minutos en morir. Los datos son de un estudio a partir de 3.000 abortos en 20 hospitales del Reino Unido durante 9 años. (2007)

Más informes:

La macabra comercialización de seres humanos, lado oscuro de la biotecnología –http://www.hazteoir.org/noticia/34867-macabra-comercializacion-sere...

Cuba: “El aborto seguro no existe” – “El problema no se ciñe al aborto “inseguro”, puesto que el “seguro”, no exime de morbilidad y mortalidad. Una investigación efectuada en nuestro país referida a 1,273 procederes, mostró, una tasa de complicaciones de 2,3 x 1,000 interrupciones realizadas, siendo el aborto incompleto la más frecuente y la perforación uterina, la más grave”.

Autor: Juan García Inza

http://carloswaiteperu.blogspot.com/2012/06/el-negocio-con-los-orga...

¿QUÉ SON LOS DERECHOS HUMANOS?

Los Derechos Humanos son el conjunto de prerrogativas inherentes a la naturaleza de la persona, cuya realización efectiva resulta indispensable para el desarrollo integral del individuo que vive en una sociedad jurídicamente organizada. Estos derechos, establecidos en la Constitución y en las leyes, deben ser reconocidos y garantizados por el Estado.

Todos estamos obligados a respetar los Derechos Humanos de las demás personas. Sin embargo, según el mandato constitucional, quienes tienen mayor responsabilidad en este sentido son las autoridades gubernamentales, es decir, los hombres y mujeres que ejercen la función de servidores públicos.

La tarea de proteger los Derechos Humanos representa para el Estado la exigencia de proveer y mantener las condiciones necesarias para que, dentro de una situación de justicia, paz y libertad, las personas puedan gozar realmente de todos sus derechos. El bienestar común supone que el poder público debe hacer todo lo necesario para que, de manera paulatina, sean superadas la desigualdad, la pobreza y la discriminación.

La defensa o la protección de los Derechos Humanos tiene la función de:

• Contribuir al desarrollo integral de la persona.
• Delimitar, para todas las personas, una esfera de autonomía dentro de la cual puedan actuar libremente, protegidas contra los abusos de autoridades, servidores públicos y de particulares.
• Establecer límites a las actuaciones de todos los servidores públicos, sin importar su nivel jerárquico o institución gubernamental, sea Federal, Estatal o Municipal, siempre con el fin de prevenir los abusos de poder, negligencia o simple desconocimiento de la función.
• Crear canales y mecanismos de participación que faciliten a todas las personas tomar parte activa en el manejo de los asuntos públicos y en la adopción de las decisiones comunitarias.

Artículo 1

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.

Artículo 2

Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía.

Esperamos sus comentarios, Atentamente, el equipo de Bautizado Despierta